Президент Турции отделяет своих хороших от чужих и плохих.

Популизм — это широкое политологическое понятие, подразумевающее послание определённых идей и вводящее в заблуждение людей, которым оно направлено, и которое широко используется для описания религиозных, национальных и левых движений. Не касаясь полемики относительно определения концепции популизма в целом, в этом Эссе основное внимание уделяется популистскому исламскому дискурсу, который президент Турции Эрдоган использует в своих выступлениях перед турецким народом и исламским сообществом в арабском регионе и во всем мире.

Выступления президента Турции, Реджепа Тайипа Эрдогана, газета The Guardian охарактеризовала как «очень популистские».^([1]) Также издание указало на то, что он придерживается риторики исламского националистического характера, которая демонизирует политических оппонентов внутри страны с целью рекламирования себя как исламского лидера и предполагаемого османского султана, который может противостоять крупным странам и возродить историю сражений, который подчеркивает, что «мир больше пяти»,  критикуя тем самым структуру Совета Безопасности ООН.

Прошлая политическая принадлежность Эрдогана помогла не только идентифицировать его с исламистским популизмом, но и определить его ценность в турецком обществе. В течение многих лет кемалисты подавляли ряд суннитских исламистских партий в рамках своей светской повестки дня, только усиливая их недовольство. Привязка популизма к риторике в защиту прав мусульман и продвижения исламских ценностей – стала для него политическим шансом. Таким образом, Эрдоган без колебаний использовал общественные настроения и эмоции по отношению к религиозным преследованиям, чтобы добиться для себя известности,^([2]) не только на местном, но и на региональном уровне. Это видно из поэтических стихов, которые он произнес, когда был мэром Стамбула на публичном собрании в декабре 1997 года: «Мечети — это наши бараки… купола — наши шлемы… минареты — наши копья… а верующие — наши солдаты». И за которые он был посажен в тюрьму на 4 месяца. После протестов 2013 года Эрдоган прибег к разжиганию старого османского менталитета, согласно которому Турция была окружена врагами со всех сторон, – мнение, выраженное старой турецкой пословицей, которая гласит: «Единственный друг Турции — турок».

Эрдоган усилил свою политическую позицию как авторитарный популист. В его политике характерно деление на «хороших своих» и «плохих чужих». Это также видно из его обвинений в адрес женщин, которые приняли участие в 17-м феминистском ночном марше в Стамбуле 8 марта 2019 г., в Международный женский день, которым он приписал неуважение к исламу. Он показал видеозапись женских протестов и 10 марта на предвыборном митинге в Адане заявил следующее: «На днях группа женщин, собравшихся в Таксиме на так называемый «женский день» под руководством Народно-республиканской партии (НРП) и (прокурдской) Партии демократии народов (ПДН), грубо повела себя по отношению к призыву к молитве, дуя в свистки и скандируя лозунги. Эта сцена в Таксиме, по сути, является показателем того, насколько решающими будут эти выборы для нашей страны и нации. Те, кто не претендует на призыв к молитве, не претендуют и на страну. Они также не будут уважать флаг. Те, кто не претендует на призыв к молитве, будут аплодировать врагам, когда они постучат в нашу дверь. Есть некоторые ценности, которые не позволяют нам уважать тех, кто на них нападает. Мы будем бороться против этих врагов, чтобы призвать к молитве и флагу до конца»^([3]). В этой речи Р. Эрдоган открыто называет своих соперников – НРП и ПДН – внутренними врагами, представляющими угрозу национальной безопасности и религиозному укладу жизни Турции. Поступая таким образом, он проявляет свои авторитарные инстинкты, возможно, даже более открыто и яростно, чем когда-либо прежде. Его следующие слова ясно иллюстрируют этот момент: «Готовы ли вы вместе ударить по лицу сильной османской пощечиной непристойных, аморальных, тех, кто освистывает Мухаммеда в Стамбуле, и тех, кто высмеивает пятничные молитвы?»^([4])

Эрдоган полагается на риторику, которая разжигает религиозные чувства среди простых мусульман во всех исламских странах. Он поднимает Коран каждый раз, пробуждая эмоции своих слушателей восторженными речами, патриотическими песнями и замысловатыми выражениями, используя речи, пропитанные популизмом, в рамках двоичной системы: мы/они, я/вы, хорошие турки / плохие турки. Однажды  он сказал в своем ответе журналисту: «Мы народ … кто вы?».

Президент Турции Реджеп Тайип Эрдоган считается образцом исламского лидера-популиста, имеющего опыт использования религии для достижения политической гегемонии за счет использования риторических нарративов и лозунгов в сочетании с политическим продвижением и религиозным прозелитизмом . Это делает политическую жизнь для общества компенсацией и процессом «побега», выраженного в религиозных ритуалах, направленных на избавление от эмоций и разочарований.

Использование религиозных святынь считается основной составляющей политического популизма, и, используя их, Эрдоган показывает, что он представляет истинную волю народа, и что Аллах на его стороне в его борьбе против сплоченных заговоров, поскольку он защищает ислам и хороших турок. В публичной речи 15 декабря 2017 года, после решения администрации США признать Иерусалим столицей Израиля, Эрдоган сказал: «Если мы потеряем Иерусалим, мы не сможем защитить Медину и Мекку, а если Мекка падет, мы потеряем Каабу»^([5]). Здесь он использует несколько неявных неточностей для доказательства правильности и достоинства своих утверждений и их влияния на получателя. Он ссылался на авторитет религии  в воображаемых катастрофических событиях, разрушительных обобщениях, ошибочных объяснениях и манипулировании эмоциями с целью укрепления своей политической позиции, добавляя названия мусульманских святых мест в популистский дискурс с целью установления того, что Немецкий социолог Макс Вебер называет «харизматический контроль» одним из источников легитимности и политической гегемонии.

После ужасного нападения на две мечети в Новой Зеландии 15 марта 2019 г. он использовал отредактированную версию видеозаписи нападения, которая транслировалась нападавшим в прямом эфире, чтобы заручиться поддержкой на местных выборах со стороны своих сторонников, исламистов, а также чтобы критиковать оппозицию, заявляя, что она слишком слаба, чтобы защитить национальную безопасность. В своей предвыборной речи в Галлиполи 18 марта он произнес: «Они испытывают нас с расстояния 16 500 км, из Новой Зеландии, с сообщениями, которые они передают оттуда. Это не индивидуальный акт, а организованный. Вы не сможете превратить Стамбул в Константинополь. Если вы придете с тем же намерением, мы тоже будем ждать вас…»^([6])

В своем выступлении накануне преобразования знаменитого исторического памятника Айя-София в мечеть  Эрдоган сказал, что этот акт считается «новым возрождением, которое было отложено», и «сигналом к возвращению свободы мечети Аль-Акса». Эрдоган добавил в твите, опубликованном в Твиттере на арабском языке 10 июля 2020 года, что «Возрождение Святой Софии – это новое начало для мусульман всего мира, чтобы выбраться из темных веков…. и мир от всего сердца посылается во все города, которые символизируют нашу цивилизацию, от Бухары до Андалусии».^([7])

Посредством этого Эрдоган систематически стремится вложить средства в имидж «сильного турецкого лидера» и «надежды миллионов», который защищает угнетенных мусульман во всем мире. Это то, что он пытался показать, отвечая на заявления президента Франции Эммануэля Макрона относительно ислама. Эрдоган назвал заявления Макрона «грубыми»^([8]) и сказал, что ему нужна «психологическая проверка»^([9]). Эти утверждения могут быть включены в так называемые «плохие меры», которые в соответствии с исследованием Боба Моффита и Саймона Торми, используют популистские акторы, и которые играют ключевую роль в их успехе для формирования повестки дня.([10])Это напоминает нам скандальную полемику Эрдогана, на конференции в Давосе 2007 года, с премьер-министром Израиля Шимоном Пересом. Он использует этот имидж не только в маркетинге самого себя, но и в укреплении представления турок о себе как о превосходящей в этническом отношении нации и хранителях ислама и мусульман, которые несут наследие распавшегося Османского халифата. Однако проблема этой фундаменталистской политики заключается в том, что она попала в заблуждение «невозвратной стоимости», то есть попытка компенсировать потери прошлого и османский раскол через проект «Новый османизм», не предвидя будущих убытков, ожидаемых от реализации этого проекта в сложной региональной и международной обстановке, и кризисы, которые он создаст.

После начала революций «арабской весны» и осознания возросших шансов подъема политического ислама на правление в нескольких арабских странах, Эрдоган захотел инвестировать в преобразования регионов и использовать их для продвижения своего проекта на региональном уровне и усиления контроля власти у себя дома, что побудило его более решительно проповедовать проект исламской империи.  Он знает, что его успех в использовании религии для продвижения Турции как сверхдержавы на Ближнем Востоке поддержит его легитимность как национального лидера, якобы заинтересованного в турецкой национальной славе и подтверждении превосходства Турции над другими, особенно над народами и государствами, которые находились под властью султана Османской империи.

Эрдоган использовал религиозную риторику для продвижения своего проекта экспансии в соседние страны. С запуском операции «Источник мира» на севере Сирии Эрдоган использовал термин «Армия Мухаммеда»^([11]) ,описывая свою армию в своем твите на арабском языке, в котором он объявил о начале битвы 9 октября 2019 года. Таким образом, он изображает турецкую армию как армию, защищающую исламскую религию. Он также воспользовался войной в Нагорном Карабахе, чтобы заявить о себе как о защитнике ислама за пределами Турции. Он также использовал эту терминологию, чтобы заявить о себе как о защитнике ислама в войне в Нагорном Карабахе^([12]).

Популистские методы Эрдогана сводятся к поиску внутренних врагов общества и разделению общества на хорошее и плохое (мы и они), чтобы представить себя публичным защитником народа, и здесь он связывает враждебность к исламу с этим врагом. Популисту нужны враги, против которых объединяется народ. Суть этих требований сводится к тому, что популисты заявляют, что они единственные, кто действительно представляет народ, а Эрдоган в данном случае утверждает, что представляет не только народ, но и Ислам. Он ухаживает за толпой простым языком религиозного характера, используя религиозные святыни, а взамен он использует «плохие меры» для описания врагов. Президент Турции прибегает к поляризации в своей политике, которая для популистов является одним из способов удержания власти. Появившись как «выдающийся лидер», он распространяет идею поляризации на турецкое общество, используя исламскую религию для поддержки своего проекта расширения. Попытки объединить вокруг себя народ, беспрерывно выступая против тех, кто не является представителем «истинной Турции», или  «врагами ислама» являются частью риторики Рэджепа Тайипа Эрдогана.

Бребдани Аммар, юрист, эксперт в области международных отношений, Сирия.

^([1]) The Guardian -From reformer to ‘New Sultan’: Erdoğan’s populist evolution-  11 Mar 2019

 https://www.theguardian.com/world/2019/mar/11/from-reformer-to-new-sultan-erdogans-populist-evolution  дата обращения 10.04.2021

^([2]) ECPS-Erdogan’s Political Journey: From Victimised Muslim Democrat to Authoritarian, Islamist Populist-February 14, 2021

https://www.populismstudies.org/erdogans-political-journey-from-victimised-muslim-democrat-to-authoritarian-islamist-populist/  дата обращения 12.04.2021

^([3])Erdogan’s campaign speech in Adana, March 2019  https://www.csis.org/analysis/erdogans-electoral-setback-and-its-aftermath  дата обращения 15.04.2021

^([4])Erdogan’s Iskenderun Rally, 10th of March 2019  https://www.theguardian.com/world/2019/mar/18/erdogan-shows-christchurch-attack-footage-at-rallies  дата обращения 15.04.2021

^([5])Эрдоган: Ситуация с Иерусалимом может привести к потере мусульманами Медины и Мекки  -18.12.2017-   https://www.bakdar.org/view_index.php?id=13445   дата обращения 20.04.2021

^([6]) Стамбул не станет Константинополем!» – Эрдоган ответил «белым террористам»  18.3.2019- https://regnum.ru/news/2593338   дата обращения 22. 04.2021.

^([7]) Twitter@rterdogan_ar https://twitter.com/rterdogan_ar/status/1281691571826626561

^([8]) ANADOLU  AGENCY -Macron’s remarks on Islam a provocation’- 06.10.2020

 https://www.aa.com.tr/en/politics/macrons-remarks-on-islam-a-provocation/1997681 дата обращения 27.04.2021

^([9]) BBC News -France recalls Turkey envoy after Erdogan says Macron needs ‘mental check’- 25 .10.2020   https://www.bbc.com/news/world-europe-54678826  дата обращения 27.04.2021

([10]) Benjamin Moffitt  Simon Tormey  —Rethinking Populism: Politics, Mediatisation and Political Style —15 May 2013— https://doi.org/10.1111/1467-9248.12032

^([11]) Twitter@rterdogan_ar  https://twitter.com/rterdogan_ar/status/1181927322271830016?s=20

^([12])Абрамян А.С. — ПОЛИТИКА ПОПУЛИЗМА ЭРДОГАНА — ВЫЗОВ В НАГОРНОМ КАРАБАХЕ? https://cyberleninka.ru/article/n/politika-populizma-erdogana-vyzov-v-nagornom-karabahe/viewer

Читать в ПДФ: